2023年5月9日晚，“洊至中南”青年学者论坛（第5期）开讲。本期论坛邀请中山大学中山大学哲学系博士后、助理研究员谢裕伟作题为“纯粹理性的自我教养——康德论哲学的教育”的报告。本次论坛由威廉williamhill体育哲学系黄迪吉老师主持，湖南大学岳麓书院王宏健、文学院林凯，湖南师范大学哲学系肖根牛，以及威廉williamhill体育哲学系董山民、李熙、谭杰、莫天成、刘淘宁等校内外多位老师参加。

谢裕伟老师这次报告依据的哲学文本是康德《纯粹理性批判》的第二部分“先验方法论”。在正式进入报告主题之前，谢老师首先指出，“先验方法论”在篇幅上只占全书六分之一，与第一部分“先验要素论”的备受关注相比，它往往被忽视，但它其实也是很重要的文本。他认为，即使对康德哲学不作深入研究，也可以单独将“先验方法论”这部分拿出来作为哲学训练的文本，对此他极力推荐阅读。

谢老师以“哲学是否可教”作为引言切入报告主题。通过对康德原文的分析，谢老师提炼出康德对此问题的回答：哲学是系统性的；哲学是客观的，而不是主观的；如果客观意义上的哲学尚未存在，那么哲学依然可教；哲学教育的具体方式：学习“哲思”，即“锻炼”（üben）理性的才能。

那么，如何进行哲思锻炼呢？谢老师接着对“先验方法论”的文本结构进行说明，它由纯粹理性的训练、法规、建筑术、历史四章组成。本次报告的重点在方法论的训练部分，这部分包含纯粹理性的训练的四个维度：教理（dogma）上的运用；论争上的运用；假设上的运用；证明上的运用。谢老师针对这四个维度的内容进行一一剖析。

在第一维度——教理上的运用上，谢裕伟首先指出近代哲学的数理化理想，即哲学希望做到像数学那样具有直观确定性的知识，而康德对哲学这一理想追求进行反思，阐明数学和哲学的根本区别。在谢老师看来，康德破除了哲学的数理化理想，建立新的哲学立法模式。在第二维度——论争上的运用上，谢老师先指出，怀疑论在哲学上有其特殊地位，它作为方法论针对天真的独断论有着积极的意义。但另一方面，哲学的一个重要目标是抗衡作为立场的怀疑论。康德指出，怀疑论立场本身也无法自证，它并不比独断论具有更高的合法性，这尤其体现在理性灵魂学和理性神学问题上。在假设上的运用上，谢老师指出，假设不同于知识，假设并不认定某个观点，而是以主观必然性提出假设。康德所认可的哲学假设的基本形式是理论层面的关于知性知识的系统统一性的范导性原则和实践层面的实践理性的“公设”。在对证明上的运用上，康德通过指出证明的基本规则继续着力防范思辨僭妄扩展的企图，特别强调了哲学论证中反证法的局限性。

经过对纯粹理性的训练的多维剖析之后，谢老师在报告的最后部分揭示这一训练的目的。不同于哲学的“学院概念”，哲学还有它的“尘世概念（conceptus cosmicus）”。从这个角度来看，哲学家并不是一个理性的专门家，而是人类理性的立法者。纯粹理性进行“自我教养”的过程就是哲学教育的过程，目的指向的是“智慧”：人在智慧中明了自己作为理性存在者所处的位置。这样，哲学又回到源初的起点——“爱智慧”，即对智慧的追求。

在问答交流环节中，王宏健老师对本次报告进行简短点评。对于王老师的点评和同学们的问题，谢裕伟老师进行一一答复。最后，黄迪吉老师进行总结，谢老师的报告帮助我们加深对《纯粹理性批判》“先验方法论”的理解，尤其揭示了其中哲学教育的蕴含。

 本次报告在现场师生的热烈掌声中结束。

撰稿人：龚绿叶、李婷

初审：董山民    复审：曹修禺    终审：刘新少